北京匡时春拍呈现明清宫廷宗教与铜香炉

来源：众拍网发布时间： 2016-06-01 09:42:24 点击量：

众拍网最新拍卖信息、艺术品拍卖信息，2016年6月6日-8日，北京匡时十周年春季拍卖会将在北京国际饭店会议中心举行。本季春拍将在“神工妙造——古董珍玩专场”与“天工开物——瓷玉工艺品精品夜场”中推出众多铜香炉精品。其中，亮点拍品包括明宣德铜胎掐丝珐琅缠枝莲纹朝冠耳鼎式炉、明嘉靖/万历铜鎏金螭龙耳瑞兽纹四足熏炉等。

　　铜香炉在明宣德时期兴起，选用暹逻国朝贡的风磨铜陶铸而成，其颜色呈紫红色,风磨铜的主要成分是红铜和黄金,经过千锤百炼方得质地细密的香炉铜胎。宣德皇帝朱瞻基亲自督促宣德炉制作，造型必须遵从《宣和博古图》、《考古图》等典籍中的宋元器皿，将之绘成图样，再呈给皇帝亲览，并说明图款的来源和典故的出处，筛选确定后，再铸成实物样品让其过目，满意后方准开铸。宣德炉质地精良，造型模古，高贵之品格令人钦慕，广为流传，文人雅士以得宣德炉为荣，需求量大增，而原有铜炉数量稀少，索性在高品质的铜炉署上“大明宣德年制”、“宣德年”、“宣德”寄托款，以表此品之精妙。

　　明宣德铜胎掐丝珐琅缠枝莲纹朝冠耳鼎式炉 D:11.5cm H:11.5cm

　　不仅宣德炉有寄托款，同是精品香炉的寄托款识还有常见的“琴书侣”(吴邦佐)、“玉堂清玩”(“玉堂”严嵩之子严东楼)、“石叟珍藏”等，这些款称为名堂款。不管是年号款还是名堂款的流行，足以说明铜香炉在明清时期集万宠于一身，这也与古人的“焚香”习俗有关，古人有读书焚香、抚琴焚香、品茗焚香的习惯，也用香炉熏衣服，是古人香道之一。然而铜香炉之所以广而流传，与宫廷品味不无关系，正如前面所述的宣德炉，由皇帝朱瞻基亲自督造，除了宣德皇帝“促织天子”本人对“玩”相当认真且品味不凡之外，也是宫廷宗教所需。

　　明代宫廷儒、释、道并行，永乐时期的功臣道衍(姚广孝)正是兼通三家之说，发展到明末则偏向道家，以嘉靖皇帝为代表，清代的《明史》记载嘉靖皇帝二十多年避居西苑，练道修玄，但是却始终牢牢掌控着整个明朝的政治、财经、军事和民生大权。嘉靖二十一年发生“壬寅宫变”，皇帝差点撒手人间，此后便移居西苑，一心炼丹修道。嘉靖皇帝的此举，不能说与铜香炉的兴起不无关系，明末铜香炉陶铸兴盛，造型、纹饰越趋多样化，虽古朴厚重依旧，但纹饰繁复，出现“瑞兽”、“龙耳”、“八卦纹”、“寿纹”等，这些纹饰与道教的长生不老思想密切相关，为清代更多样化的铜炉样式开启了技术之门。可见16春拍的拍品Lot3750炉盖边缘饰“寿”字纹，炉身錾刻的“瑞兽”纹，正是明末崇尚道教的体现，强调长寿且讲求“吉瑞”，而耳作龙纹是宫廷华丽的彰显，有明嘉万的纹饰特点，具有代表性。这种纹样延续至清早期，康熙晚年之后便少见。

　　明嘉靖/万历铜鎏金螭龙耳瑞兽纹四足熏炉 H:25cm 款识：“大明宣德年制”六字楷书款

　　至乾隆年间，铜香炉陶铸再次迎来高峰期，清代模仿宣德年间“风磨铜”的技术甄熟，能陶铸出比风磨铜更细腻的铜，所见上等之品宝光蕴藏，沉手厚实，在造型上延续明代典型的样式，器皿造型参见《宣德彝器图谱》，呈现庄严静穆之美。清宫信仰藏传佛教，以“格鲁派”维持边疆稳定，明代嘉万时期体现道教纹饰减少，取而代之的是与佛教相关，如钵炉，其形正是佛教徒化缘所用“钵”，成品亦赐给寺庙，可见Lot3749，带“乾隆年款”大型铜钵炉，为宫廷御制品，珍惜至宝。佛教纹饰在铜香炉上的体现，亦可见Lot3751，炉身上下边缘饰莲花瓣纹，似藏传佛造像中的须弥座，花瓣纹饰清晰，铸造精美。

　　清乾隆铜带盖原座钵式炉 H:28cm 款识：“乾隆年制”四字篆书款

　　钵盂炉者，《宣炉谱》二十卷记载，钵盂炉分大、中之别，大者仿“填漆大钵盂”式，中者减半，铜为八炼，广赐寺院。本品属于大者，体量硕大，底款“乾隆年制”篆书款，篆体字形修长，波磔清晰，锋利而均称，字面平整，字结严谨，款识旁边双龙围绕，罕见之乾隆年款，当为宫廷造办处铸造。

　　清乾隆铜洒金双狮耳炉 H:15cm 款识：“宣德二年周义为修篁主人制”十二字篆书款

　　宫廷工艺品之所以特别，很大程度上是因为这些器皿能体现过去一代帝王的思想，不同皇朝因政治所需而思想不同，帝皇的审美受其思想佐佑，有时这种审美是迫于封建统治而有，真龙天子一统天下的气度，能将皇家威严展现出来的正是这些器皿，它们在宫廷之中有时是器皿，有时是国家礼器，不能仅用文人气息或者单纯美的角度来赏析，皇家本不同于民间，甚至与文人士大夫也有很大的差别，它们的制作严谨和金光熠熠是另一种存在所需。